“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)。”這是一代偉人毛澤東的精辟論斷。引伸過來說，沒有文化的企業(yè)，就是沒有戰(zhàn)斗力的企業(yè)，沒有生命力的企業(yè)，也就是一盤散沙的企業(yè)，所以我們必須十分重視企業(yè)文化的創(chuàng)建。雖然我們己經(jīng)持續(xù)、堅(jiān)持抓了多年，但還沒有比較全面、系統(tǒng)地梳理、總結(jié)過。今天我們利用年終總結(jié)大會(huì)的機(jī)會(huì)和大家談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化與虹潤現(xiàn)代文化問題，目的只有一個(gè)，就是讓中國傳統(tǒng)文化的精髓與我們創(chuàng)建虹潤現(xiàn)代文化完美結(jié)合起來，使我們虹潤公司獲得更加旺盛的生命力和持久的擴(kuò)張力。

       大家知道，經(jīng)過二千多年歲月的洗禮，中國傳統(tǒng)文化維系社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)和諧的價(jià)值重新受到人們的認(rèn)可和重視，不僅我們中國如此，越來越多的國家也十分欣賞和推崇中國傳統(tǒng)文化。目前，有88個(gè)國家辦起了孔子學(xué)院，現(xiàn)在全世界己有五六百所孔子學(xué)院或孔子學(xué)堂。國外孔子學(xué)院不光只是宣講儒家孔子的思想，還包括道教、佛教的思想、孫子兵法和三十六計(jì)，實(shí)際上這些思想己經(jīng)相互吸收、相互融合。其實(shí)，上世紀(jì)60年代日本等很多國家的政要、學(xué)者和知名企業(yè)家就在學(xué)習(xí)研究中國傳統(tǒng)文化，把它運(yùn)用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面。我們現(xiàn)在推崇、重視中國傳統(tǒng)文化，并不是說對(duì)傳統(tǒng)文化全盤照收，而要“取之精華，去其糟粕”。其中一些思想也有消極的一面，譬如容易形成中庸文化，不利于創(chuàng)新文化的建設(shè)與創(chuàng)造性的培養(yǎng)，以及被利用進(jìn)行坑蒙拐騙和形式上的燒香拜佛等等。

       中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。那么，中國傳統(tǒng)文化由什么構(gòu)成的呢？主要是由儒教、道教、佛教構(gòu)成。佛教源自印度，東漢末年傳入中國，現(xiàn)已有2000多年的歷史。儒教的創(chuàng)始人是大家都熟知的孔子，道教是地地道道的本土教。在二千多年的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展中它們已經(jīng)相互吸收、相互融合，并體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，以它的指導(dǎo)性滲透到社會(huì)生活的方方面面。

       我們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，就必須了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵或者說精髓，下面我先說說儒、佛、道的主要思想以及孫子兵法和三十六計(jì)，也可以說是我對(duì)它們的理解，只是部分理解，說得不一定對(duì)，還需要今后在工作、生活和社會(huì)實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，不斷感悟，不斷提高，今天先拋磚引玉吧。說不對(duì)的大家可以探討。中國的傳統(tǒng)文化思想，已經(jīng)很深地影響著我們的企業(yè)。在企業(yè)文化、管理、營銷等方面處處可見中國傳統(tǒng)文化的元素。今天我主要講講中國傳統(tǒng)文化對(duì)我們虹潤現(xiàn)代文化的影響，其實(shí)中國傳統(tǒng)文化的思想在我們虹潤公司成立之初就存在了，至今己有十幾年了，當(dāng)然影響最深的首先是我，可以說中國傳統(tǒng)文化的思想已經(jīng)融入了我的思想、我的血液。而我還沒有對(duì)大家敘述過，大家不是很了解，其實(shí)在我寫的幾篇文章中都已體現(xiàn)，并在實(shí)際工作中做出了總結(jié)，遇到問題如何解決，有成功的，有失敗的。今天借年終總結(jié)大會(huì)和大家說說中國傳統(tǒng)文化的思想在虹潤工作中的運(yùn)用，以及如何促進(jìn)我們的工作。

       一、中國傳統(tǒng)儒家思想與虹潤文化

       中國傳統(tǒng)儒家思想非常強(qiáng)調(diào)修身，并強(qiáng)調(diào)“一切皆以修身為本”。在漫長的中國歷史上,曾大力宣揚(yáng)可作為修身樣板的人與事，如許多地方都修建了宣傳忠孝貞潔的牌坊;還有許多有關(guān)修身的警句格言,小說詩詞，成語寓言等，這些文化已經(jīng)滲入國人平時(shí)工作與生活的方方面面，在學(xué)校語文教材中,以及社會(huì)發(fā)展中約定俗成的道德規(guī)范里都有具體的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化影響了一代又一代的中國人。修身思想在中國有著深厚的傳統(tǒng)。儒家十分提倡修身齊家治國平天下，要齊家治國平天下，首先要修身，否則將一事無成。北京社會(huì)科學(xué)院滿學(xué)研究所研究員閻崇年強(qiáng)調(diào)“四和”，也就是除了天時(shí)地利人和之外還要己和，自己都不能控制自己，天時(shí)地利人和又有什么意義呢？重視的也是修身。一個(gè)人修身到一定的境界就能做到處變不驚，臨危不懼。清太祖努爾哈赤早期要征服其他部落，以擴(kuò)大他的勢(shì)力范圍，但遭到了部落的抵制。有八個(gè)部落組成聯(lián)軍，要與努爾哈赤進(jìn)行決戰(zhàn)。戰(zhàn)前，形勢(shì)十分緊張，但努爾哈赤不慌不忙。努爾哈赤身邊的一些人見努爾哈赤還在睡安穩(wěn)覺十分不解。但努爾哈赤有良好的心理素質(zhì)，并沒有被八部聯(lián)軍的陣勢(shì)嚇倒，他采取了正確的對(duì)策，打垮貌似強(qiáng)大的八部聯(lián)軍。之后不斷擴(kuò)大地盤。公元1625年3月，努爾哈赤將后金都城遷到沈陽，并把沈陽改稱為盛京。成為當(dāng)時(shí)明軍的勁敵，最后消滅了明朝。儒學(xué)中重要人物孔子的核心思想是“仁者愛人”，孟子講的是“義”，舍生取義，還有老子、莊子等等。戰(zhàn)國時(shí)期各種思想百家齊放，百家爭(zhēng)鳴。而我們對(duì)儒教思想的運(yùn)用集中體現(xiàn)在仁、義、禮、智、信、勇這六個(gè)字。

       “仁”字。何為仁？孔子給予“仁”的核心定義是“愛人”。團(tuán)結(jié)人，聚人心，互存、互助、互愛；是仁的具體表現(xiàn)。“一根筷子容易斷，十根筷子不易折”。我們的管理理念就是“凝聚產(chǎn)生力量”，也就是說我們要團(tuán)結(jié)員工，凝聚人心才能極大地激發(fā)員工的熱情，才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。而凝聚人心產(chǎn)生力量的前提，是為“仁”。儒家說“仁者愛人”，那么這個(gè)愛我們?nèi)绾误w現(xiàn)呢，除了公司為大家提供良好的辦公條件、生活條件外，還要關(guān)心、愛護(hù)、幫助員工，無論是干部，還是員工，他們都是我們隊(duì)伍中的一分子。虹潤公司就是一個(gè)大家庭，在這個(gè)大家庭中，大家相處必須相愛，人人都要奉獻(xiàn)愛心，愛護(hù)每一個(gè)人，尊重每一個(gè)人，對(duì)有困難的職工伸出援助之手，在員工生日和紅白喜事送上我們的心意，在骨干員工購房等重大事項(xiàng)時(shí)我們給予幫助。公司給予員工關(guān)愛、理解，尊重，員工回報(bào)公司敬愛、尊敬、支持。愛護(hù)關(guān)心是虹潤文化發(fā)展的主旋律，也是仁者愛人思想和虹潤文化相結(jié)合的體現(xiàn)。

       在人才方面，要做到“三顧茅廬”，要求賢若渴，引進(jìn)人才，必須有最大的誠意，盡最大努力。上次參加中國儀器儀表協(xié)會(huì)組織的活動(dòng)回來途中，一友人問“泰山不讓土壤，故能成其大，河海不擇細(xì)流，故能就其深”這句話的意思。這句話出自秦國丞相李斯的《諫逐客書》，意思是說“泰山之所以這樣高大，正是因?yàn)椴痪芙^細(xì)小的土壤堆積而成；江河之所以有這樣的深度，正是因?yàn)椴痪芙^細(xì)微的溪水，匯流而成”。有一個(gè)問題我要強(qiáng)調(diào)說一下。有些人不知出于什么心理，一發(fā)生事情，就相互推諉，上下級(jí)之間，部門之間，同事之間忙著推卸責(zé)任；有的拉幫結(jié)派，串通一氣刁難人家，拿工作出氣；或者夸大其詞，使用不準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，不加分析地一古腦兒把臟水潑到別人身上。例如產(chǎn)品出現(xiàn)故障返修，這里面有可能是客戶的原因，業(yè)務(wù)部下單原因，可能是研發(fā)的產(chǎn)品存在缺陷，也有可能是中試問題，還有可能是生產(chǎn)問題?？傊欢ㄒ陀^公正，實(shí)事求是地找出問題的根源。并群策群力，想出解決問題的辦法，以及杜絕同類問題的管理方法，而不是就某一具體問題一定要追究和處理責(zé)任人。“對(duì)事”不“對(duì)人”，以公司利益為重，才能擺正工作中的關(guān)系。大家都來自五湖四海，為著虹潤這個(gè)共同的事業(yè)走到一起來了，都不容易，要相互理解，互相體諒。所以在這里就要提到中國傳統(tǒng)文化中的又一個(gè)重要思想——中庸思想，種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧。但如何才能達(dá)到和諧境界呢？傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須堅(jiān)持中庸之道。中庸是要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不能不到位，也不要太過分，“過猶不及”。大家把握了這個(gè)重要思想，懷著仁愛之心，才能把我們的事情做好。所以我們要常懷仁慈之心，要有海納百川的胸懷才能吸引、引進(jìn)更多的人才。同時(shí)也要培養(yǎng)人才，培養(yǎng)能夠獨(dú)當(dāng)一面的人才。這里我強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)、包容，并不等于我們就可以放棄原則，包容不等于包庇。

       “義”字。最初的意思就是在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。后來引伸為公平正義。人類社會(huì)不能沒有“義”，人不能不講“義”。完全不講“義”的社會(huì)是難以想象的，也是無法維系的。有一個(gè)成語故事很能說明“義”。春秋戰(zhàn)國時(shí)，晉國的國君問中軍尉祁奚你告老后，誰能夠頂替？祁奚推舉他的仇人解狐做繼承人。后來解狐死了，國君又問祁奚，現(xiàn)在誰可以勝任，他又推舉自己的兒子祁午坐了這個(gè)位子，而這兩位都十分勝任工作。成為“舉賢不避仇”,“舉賢不避親”的佳話。這說明了什么，說明了“正義”的力量。隨著人類交往日益密切頻繁，人類在道德原則上也會(huì)有越來越多的共識(shí)，那些被人類普遍認(rèn)可的道德原則，就是孫中山先生提出的“天下為公”的思想。今天，我們一方面要賦予“義”以新的具體內(nèi)容，例如社會(huì)公平、公正、公益等。儒家強(qiáng)調(diào)，追求利，追求個(gè)人的自由發(fā)展，應(yīng)該有個(gè)底線，這就是義與不義，不能以不義的手段追求利。道德文明建設(shè)的重要任務(wù)之一，就是要確立一個(gè)社會(huì)的“義”，并且培養(yǎng)公民對(duì)“義”的自覺和信念。另一方面要重新喚起人們“義”的自覺和信念，也就是要樹立道德正義感和道德原則立場(chǎng)。一個(gè)公司也一樣，在別人有困難、需要幫助的時(shí)候，我們毫不猶豫地出手給人以幫助。從2002年以來公司己經(jīng)為困難大學(xué)生、困難家庭和社會(huì)公益事業(yè)捐款近300萬元。在工作中員工以公司的大局為重，遇事以公司利益為首位，也是“義”的體現(xiàn)，公司也會(huì)銘記住員工的付出。這些年公司員工也表現(xiàn)不錯(cuò)，大家都能盡可能奉獻(xiàn)愛心。

       “禮”字。中國是一個(gè)禮儀之邦。我們要善待任何一個(gè)人，員工之間也要相互的理解、體諒，要學(xué)會(huì)換位思考，要從對(duì)方的角度考慮問題。“禮”在我們虹潤文化中的體現(xiàn)，除了要求我們的員工衣冠整潔，言語之間要文明禮貌，相互之間友愛以外，還包含著循規(guī)蹈矩的含義，遵循公司的規(guī)定和制度，向模范員工學(xué)習(xí)看齊，服從公司的安排，一切以公司大局為重。我們還必須堅(jiān)持原則。友愛沒有原則是不行的，不能縱容、包庇有缺點(diǎn)犯錯(cuò)誤的員工。有的部門之間也相互包庇，弄虛作假、欺上瞞下，把出現(xiàn)的問題給掩飾了，犧牲的是企業(yè)的利益，最終也是損害員工自己的利益。這樣的友愛不僅害人害己而且損害集體、破壞社會(huì)風(fēng)氣，也違背了前述的“仁”、“義”的原則。友愛還要相互理解、相互幫助，部門之間出現(xiàn)問題，不能一味的相互埋怨，要相互理解，不能遇到問題就罵人，而應(yīng)是查找問題在哪里？總而言之要將根本問題找出來并加以解決。

“智”字?？鬃釉疲?ldquo;智者不惑”。智，包涵了很多方面，如何將“智”和我們的企業(yè)文化相結(jié)合？有哪些是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的？我對(duì)于“智”的幾方面理解，歸納來說，主要有三方面：

       一，“智”需要有好的領(lǐng)導(dǎo)。

        一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)，必然是一個(gè)高水平的智者，智者是管理的核心，企業(yè)的發(fā)展離不開優(yōu)秀的智者，他應(yīng)該具備有堅(jiān)定的信念，勤勞的本質(zhì)，有遠(yuǎn)見，有卓識(shí)，敢于創(chuàng)新，勇于自省，不斷學(xué)習(xí)，能識(shí)人用人，工作須務(wù)實(shí)，對(duì)事對(duì)人講誠信，當(dāng)然，還要有一副健康的體魄。

       毛澤東主席說過：“領(lǐng)導(dǎo)工作就兩點(diǎn)：‘出好主意，用好干部’”。這里的出好主意關(guān)系到兩方面，好主意，從小的方面來說，是持之有效的方式方法，從大的方面說，是正確發(fā)展的戰(zhàn)略。智者，智慮智謀也，上兵劃謀，謀定后動(dòng)，制定正確的戰(zhàn)略對(duì)于企業(yè)來說攸關(guān)重要。智者要有高瞻遠(yuǎn)矚的思想，能夠把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，要從大處著想。這樣他才能為企業(yè)制定正確的戰(zhàn)略計(jì)劃，指引企業(yè)朝正確的方向發(fā)展。那么，怎樣才能有好的主意，正確的戰(zhàn)略思想？智能發(fā)謀，孔子說過：“好學(xué)近乎智”。一個(gè)人只有不斷學(xué)習(xí)，不斷自省，找出自己的不足之處才能成為智者。智者制定正確的發(fā)展戰(zhàn)略。而好學(xué)是成就智者的前提，二者相依相輔，密不可分。

       二：“智”能識(shí)人用人

       古人云：“識(shí)人者智，知人者德”，“得人才者得天下”。毛主席也說過領(lǐng)導(dǎo)工作的另一個(gè)要點(diǎn)是：“用好干部”，都說明了識(shí)人用人的重要性。《紅樓夢(mèng)》中有幅對(duì)聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。就是說：明白世事，掌握其規(guī)律，這些都是學(xué)問；恰當(dāng)?shù)靥幚硎虑?，懂得道理，總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)就是文章。我們當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就是要識(shí)人用人，誰是人才，誰勤勤懇懇，任勞任怨；誰懶惰散漫，欺上瞞下等等。因而要眼觀六路，耳聽八方。知道什么樣的人適合什么樣的崗位，用其所長，這樣才能壯大我們的隊(duì)伍。例如：“三國時(shí)期，吳國君主孫權(quán)就能善用人。呂蒙是個(gè)能武不能文的武將，但孫權(quán)覺得他是一個(gè)可造之才，就勸他讀書，呂蒙說“我很忙”，孫權(quán)說他與曹操國事都十分繁忙但還要學(xué)習(xí)。聽了孫權(quán)的勸告，呂蒙發(fā)奮讀書。一段時(shí)間后，都督魯肅來呂蒙的防區(qū)視察，呂蒙對(duì)戰(zhàn)略問題講得有條有理，還寫了一份建議書給魯肅，魯肅很驚訝，說：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”。呂蒙對(duì)魯肅說“士別三日，當(dāng)刮目相看”。還有魏征的“ 兼聽則明，偏信則暗”等，都是告訴我們要廣泛征求意見，遇到問題不能一味聽某個(gè)人的意見，要深入調(diào)查研究，弄清是哪里出的問題，并且能很快找出產(chǎn)生問題的原因。毛主席在閩西上杭縣才溪鄉(xiāng)調(diào)查報(bào)告中說：“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。”講的是同樣道理。我們企業(yè)合理化建議做了多年，取得了一定成績，但也存在以下問題，一是有的員工存在臨時(shí)抱佛腳現(xiàn)象。二是有